“不为五斗米折腰”这一典故 ，早已超越了个人仕途选择的范畴 ，成为中国文化中关于人格尊严的终极隐喻，当我们审视陶渊明挂印辞官、归隐田园这一历史瞬间，很难将其简单地定义为单纯的逃避或抗争 ，这实则是一场关于生存与精神的艰难博弈 ，是理想主义者在浑浊现实面前,所做出的最决绝的突围。
从某种角度看，归隐无疑是对残酷现实的物理性逃离 ，东晋末年 ，门阀政治森严，政治生态极其扭曲 ，上层社会奢靡无度 ，底层民生凋敝，作为一个才华横溢却性格耿直的士大夫 ，陶渊明置身于这样的环境中 ，无疑如鲠在喉，他无法像那些依附权贵的士族子弟一样同流合污 ，也无法忍受上司那傲慢的颐指气使 ，这种精神上的洁癖与格格不入，迫使他必须切断与权力的联系，此时的归隐 ，带有明显的无奈与怯懦色彩,是为了在乱世中保全自我的生存本能 。
若将此行为仅仅解读为怯懦的逃避 ，则低估了陶渊明的精神境界，这种看似消极的退场 ，恰恰是对那个黑暗时代最有力 、最彻底的抗争 ，在“五斗米 ”与“腰 ”之间，陶渊明选择了“腰” ，这不仅仅是拒绝了微薄的薪水 ，更是拒绝了权力的收编与精神的阉割，如果他为了五斗米而折腰 ，便意味着他接受了那个等级森严 、等级之外皆为草芥的腐朽规则 ，归隐田园，是他维护人格独立性的最后防线 ，他宁愿在贫病交加中忍受肉体的折磨,也不愿在阿谀奉承中丧失灵魂的高贵 。
陶渊明的归隐 ，本质上是一种“以退为进”的精神胜利，他通过主动退出官场这个名利场，在精神上构建了一个绝对自由的桃花源 ，他在《归去来兮辞》中表达的那种“复得返自然 ”的喜悦 ，并非对贫穷的麻木，而是对自我价值的重新确认 ，他用一种看似消极的姿态,完成了对世俗价值体系的彻底反叛。
陶渊明不为五斗米折腰 ，既是对污浊现实的逃避，也是对人格尊严的抗争 ，这两者在他身上达成了辩证的统一：逃避的是肉体的束缚 ，抗争的是精神的枷锁，他用一生的孤独与清贫 ，为中国士大夫阶层树立了一座不朽的精神丰碑 ，证明了在权力的碾压面前,人的高贵灵魂永远无法被收买。